第十三章《汉族风俗史（第一卷）：导论先 (第6/21页)

??图23月神

    ??先秦虽有关於月神的神话传说，但月神的地位却很低，在先秦对自然神的崇拜中处於配角地位，所以《礼记·祭义》云：“郊之祭、大极天而主日，配以月。”因此，月神在先秦时仅仅只被当做自然界的群神之一受崇拜，《尚书·舞典》云：“肆类於上帝，於六宗，望於山川，遍於群神”。在此，所谓类、、望是指不同神灵的不同祭法，“六宗”是被祭的对象，包括“天宗”三——日、月、星，“地宗”三——河、海、岱(泰山)。《礼记·月令》亦云：“天子乃祈来年於天宗”。祭祀仪式的“实柴”。《周礼·大宗伯》

    ??3星神

    ??先秦之时，人们对幽幽发光星辰的神秘感引起幻想而产生迷信，《礼记·祭法》云：“幽宗、祭星也。”祭祀的仪式为“实柴”《周礼·大宗伯》和“布”《尔雅·释天》：“祭星曰布”。。实柴之仪与祭日神、月神相同“布”祭是将祭物散布开来，使众星普遍受祭的一种祭法。

    ??与日神、月神相比，先秦之时人们对星神崇拜的人化的程度甚於日神和月神。《尚书·洪范》云：“庶民惟星，星有好风，星有好雨”，说的是星和庶民一样，其好恶也和人一样，有的喜欢刮风，有的喜欢下雨。於是大约到了周代，星神具有了主风、主雨的神性，人们认为好风之星是东宫木宿的箕星，《史记·天官书》说“箕为敖客”，其《索隐》解释为“箕又受物，有去去来来之象也”，《正义》又进一步说“箕主八风，亦後妃之府也。”这样，周人就给箕星附加了掌握刮风的神性。好雨之星则是西宫金宿的毕星。《史记·天官书》说：“毕曰罕车，为边兵，主戈者”，《正义》却说：“毕动兵起，月宿则多