第十三章《汉族风俗史（第一卷）：导论先 (第5/21页)

云：“以实柴祀日月星辰”灾柴即堆积薪木烧之祭礼。燔燎之祭仪与实柴同。。因此，周代不仅仍礼拜出日入日，《国语·周语上》即云：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神(旧注：明神，日月也)而敬事之，於是乎有朝日夕月。”《鲁语下》亦云：“天子大采朝日。”《礼记·祭义》又云：“周人祭日以朝及暗。”在此所谓朝日、祭日於东、祭日以朝、迎日等，均是拜祀日出之礼，送日、暗日等是拜祀日入之礼。同时还行对日食的祭祀，《左传》庄公二十五年云：“非日月之灾不鼓”，说明击鼓救日的古俗久传不衰，但救日除击鼓外，後起的用牲和用币救日之俗在周代亦流行着，《左传》昭公十七年云：

    ??“夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：‘日有食之，天子不举，伐鼓於社，诸侯用币於社，伐鼓於朝，礼也。’平子御之曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。’大史曰：‘在此月也，日过分而未至，三辰有灾於是乎百官降物，君子不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故夏书曰，辰不集於房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶民走。此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。’平子弗从。”

    ??这段史料虽然是关於日食祭礼的一切争论，但周代仍流行祭祀日食之俗却是无疑的。

    ??2月神

    ??先秦对月神崇拜的神话传说也有二说，一说是《山海经·大荒西经》所云：“帝俊妻常羲，生月十有二”，即“十二月”说；一说是《楚辞·天向》所云：“夜光(月神)何德，死而又育?厥利维何，而顾菟在腹?”屈原问月亮腹中养着兔子干什麽?即“月中有兔”说(图23)。