第十三章《汉族风俗史（第一卷）：导论先 (第4/21页)

配。王者则曷为必以其祖配，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。”故商代晚期流行侑祭。及剖牲的卯祭，有牲多用於畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。

    ??夏商之时对日神不仅有礼拜出日入日的祭祀，还有对日食的祭祀。《尚书·胤征》云：“惟时羲和，颠覆厥德，沈乱於酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓、啬夫驰，庶人走。羲和屍厥官，罔闻知，昏迷於天象，以乾先王之诛。”说的是羲和行为颠倒，沉醉在酒中，背离职位，开始搞乱了日月星辰的运行历程，远远放弃他所司的事，前些时候季秋月的朔日，日月不会合於房，出现日食。乐官进鼓而击，啬夫奔驰取币以礼敬日神，众人跑着供役。羲和主管其官却不知道这件事，对王象昏迷无知，因此触犯了先壬的诛罚。在此，“瞽奏鼓”是日食祭祀的最初形态，并遂成风俗，《公羊传》庄公二十五年云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。”即六月辛未朔田出现日食时，鸣鼓，并用牲体祭社神以救日。《谷梁传》庄公二十五年又云“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击析；言充其阳也。”进一步说明天子校日，要竖五杆旌旗，陈五种兵器，五面鼓；诸侯竖三杆旌旗，陈三种兵器、三面鼓；大夫击门；士击梆子。击鼓救日之俗从此兴起。

    ??及至周代由於“天”了“天帝”的创立，对日神的崇拜衰落了。但是对日神祭祀的风俗仍传承治习。《礼记·祭法》云：“王宫祭日也。”《礼记·祭义》亦云：“祭日於坛，……祭日於东”。可见周代祭日的祭仪与夏商之不同在於筑高坛用“实柴”、“燔燎”献祭，《周礼·春官·大宗伯》