第十三章《汉族风俗史（第一卷）：导论先 (第20/21页)

巨龙)或腾跃上进，或退处在渊，必地咎害。

    ??九五，巨龙高飞上天，利於出现大人。

    ??上九，巨龙穷飞至极，终将有所悔恨。

    ??用九，出现一群都不抢先居的巨龙，吉祥。

    ??《管子·水地》对龙的神性有一段形象的描绘，其云：“龙生於水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏於天下，欲尚则凌於云之，欲下则入手深泉。变化无日，上下无时。”於是从先秦起，龙的神性十分广大，一是有通天的神性。先秦之时巫师在举行通天巫术时除用牛、羊、豕等供祭飨上天的牺牲外，还驭使驯服的猛兽，如虎、豹、熊、罴《山海经·大荒东经》：“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四乌：虎、豹、熊、罴。”据刘志雄、杨静菜在《龙与中国文化》中研究认为上古之时，在祭祀中驯驭猛兽者，皆为首领兼大巫师一类人物，有关这一类记载有多处。《尚书·尧典》记载舜在任命益为管理山川草木鸟兽的虞官，益”让於朱、虎、熊、罴”，其意义与《山海经》所记相同，故虎、豹、熊、罴等猛兽为巫师举行通天巫术时所用，笔者以为分析有理。等作为天地、人神之间的使者。在通天巫术中使用猛兽的目的在於突出巫师的神通，渲染巫术的神秘感而使人畏服。先秦之时举行通天巫术时除使用虎、豹之类的猛兽作为天地、人神之间的使者外，还使用龙作为通天巫术的使者。《山海经》中所记载的诸神除猛兽者外，还有不少以蛇为饰，乘两龙之神。《山海经·大荒西经》云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏後开。开上三嫔於天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始