第15章 欧洲文明，18711914 年：社会与文 (第18/21页)

纪》第一章完全不相同，这是使人不安的，但是还不是致命的。《旧约全书》中有很多东西早已被当作某种象征来对待，至少在某些原教旨主义团体以外是如此。认为人和动物在本质上毫无二致的思想甚至都不是灾难性的；而且，神学家对於人类天性中动物性一面一直盯着不放。但进化生物学的新颖而出乎意料的结果改变了人们对自然的观念。大自然不再是平和协调的了，它是一个争斗的场所，即“牙齿和爪子里血腥的大自然”。争斗和消灭弱者是自然现象，作为朝进化发展的手段，它们甚至是可取的。关於什麽对进化发展而言是高尚的或有益的这样一些观念，向宗教有关道德和美德的传统思想发起挑战，其意义是深远的。没有固定不变的种类和完美无瑕的结构，只有无止境的改变。变化是永恒的，每样东西似乎仅仅与时间、地点和环境息息相关。没有好与坏的标准，一种优秀的生物，是一个能在其他生物不适宜生存的地方存活的生命形式，适应性的变化取代了美德。除此之外，没有什麽是“正确的”。简言之，检验标准即是成功，“适者”是成功者。在这里，达尔文主义与新现实主义，即 “现实政治”，和因为别的缘由在这个时候出现於欧洲的其他社会学说融合在了一起。

    ??社会达尔文主义这里至少包含这样的意思：如果一个人从科学得出结论，把科学的成果用之於人类，而科学的威望是如此之高，毫无疑问，这正是很多人想去做的事情。随着生物进化论的推广，一个以社会达尔文主义知名的学派，把生存斗争和适者生存的思想积极地应用到人类社会来了。社会达尔文主义者在欧洲和美国随处可见。他们的学说被派上各种用场，去证明一些人天生就优越於别的人，诸如白人对黑人，北欧人对拉丁人，德国人对斯拉夫人（或反之亦然