第15章 欧洲文明，18711914 年：社会与文 (第17/21页)

而言。这种生存斗争指出了这样一个事实：在自然界里，各个物种繁衍的个体较多，而能活完正常的一生的较少。所谓“适者”是指一个物种的那些单个的代表者，它们具有最有用的特点，如鹿的快捷或老虎的凶残；“自然”选择意味着适者的生存对於它们自己或造物主来说，都不是故意地；“有利的种属”指的是一个物种的素质具备优越的生存能力。

    ??达尔文的思想猛然间造成一场大吵大闹。科学家争先恐後地保护他，教士则不顾一切地攻击他。生物学家 T. H. 赫胥黎成了达尔文的首席代言人——“达尔文的斗犬”。与他争论过的人当中就有牛津的主教。为了人从猴子演变而来的说法，达尔文遭到了极不公正的指责。这是因为有人害怕人类的尊严、道德和宗教信仰的基础会因此瓦解。在这一点上，达尔文本人一直感到自豪。他说，在文明的条件下，社会和协作的效能，是有助於生存的有用的特征，正因为如此，“我们可以希望那优良的习性将会得到加强，或许通过遗传固定下来”。那些冲着达尔文发出的怒气冲冲的抱怨，绝大多数可以说无甚价值或多少有点浅薄的，甚至就是那些攻击他的人，往往也不留意宗教上的见解；不过他们还没有错到一种极度危险的地步。

    ??查尔斯·达尔文的《物种起源》提出科学论据来说明，生命有机体存在生物进化过程，这引起了文化争议，范围远超自然科学家的学术领域。达尔文在这里被描绘成一个上了年纪、有点超然的科学专家，其祖父般的形象使人很难想到，他通过其研究和着述发起了那场知识革命。（Library of Congress）

    ??变化中的自然观毫不奇怪，达尔文主义根本不提及上帝、天命或救世主；没有科学这样做过。进化论与《创世