第319章 《古来之民族主义》 (第3/4页)

可是大错特错了。

    ????王文龙提起笔就开始洋洋洒洒的书写：

    ??“今有人以为民族主义乃是本人提出，古之未有，此论诚为可笑。

    ??民族主义於各国、各文明从不缺乏，中华亦然。

    ??上古之人古人鲜以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、国族及部族等词，於古籍中屡见不鲜。

    ??自宋以来有金石学，而今又兴甲骨学，考“族”之本义，从甲骨文、金文观之，原为家族、氏族，或以此为基础所建之“社会军旅组织”也。其所寓之血缘宗亲之关系，盖早期族类观念之基石。

    ??随社会之进步，各族活动地域之拓展，各族因频繁交往而渐融合为愈大之地域共同体，即古之所谓“民族”。於其中血缘成分日益复杂，种族观念遂有泛化，共同之语言、习俗及文化认同则日显重要，遂成今所谓之“文化民族”。

    ??至晚至於春秋时，中原地区已形成且日益发展之“诸夏”或“华夏”，即显此鲜明之趋势与特征也。

    ??圣人所谓：南夷与北狄交，而中原不绝如线。非将中原之华夏文明当作一民族，而与南夷与北敌不同者为何？

    ??此乃民族主义也。

    ??《礼记.礼运》有云：故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。

    ??天下一家，大道不孤。此即《民族国家论》中合各民族为一之观点来源，究其根本，皆圣人言语。”

    ??王文龙给自己的理论找了儒家的法理基础，接下便又开始描述中国民族主义思想发展的过程：

    ??“秦以前所谓国家，单指一家一姓