第2章 西方基督教世界的动乱，13001560 年 (第32/41页)

都在意大利生活多年，深受意大利思想的熏陶?。

    ??神秘主义和世俗宗教

    ??神秘主义和个人灵魂在北方，除去宗教人文主义学问以外，一种真正宗教的冲动力仍然具有活力。在意大利，宗教意识如果说不上是湮灭的话，也似乎已变成美学崇拜，变成一种用艺术品美化上帝的大众喜闻乐见的崇拜；而在北方，宗教具有一种神秘得多、严肃得多的道德风气。德意志在 14 世纪产生一批又一批的神秘主义者。库扎的尼古拉的神秘主义倾向，业已提到过。更为典型的神秘主义者是迈斯特尔·爱克哈特（死於 1327 年）和托马斯·阿·肯皮斯（死於 1471 年，《基督的伪造》一书的作者）。神秘主义的内涵在於相信或感受到个人的灵魂在完全孤独的状态下可以直接与上帝联系。神秘主义者不需要理智，不需要言词，也不需要与其他人一起参加公开的礼拜，甚至不需要由牧师们施授圣餐，也不需要教堂。神秘主义者没有发难反对教会，他们采纳教会拯救灵魂的方式；但是，他们实际上向那些可能追随他们的人提供一种更为玄虚的宗教，在这里，作为社会机构的教会是没有立足之地的。事实上，从神秘主义的观点看来，个人灵魂超越一切社会机构。这种学说既深奥又带有社会破坏性，後来为马丁·路德所利用。

    ??宗教在教士范围之外还深有影响，这对教会来说也是十分重要的。那些为宗教所激动的人们，在中世纪他们可能成为牧师，现在常常仍是普通信徒。在过去，教会经常需要改革。但在过去，例如在 10 世纪处境恶劣的时期，教士在自己的队伍中就曾找到改革者。因此，教会曾一再改革和复兴，而无需革命。这时，在 15 世纪和 16 世纪初，在教士和教士以外各阶层人士之间