第9章 法国革命 (第30/37页)

，唯有危及他的不朽灵魂，他才能那样做。前贵族自然也偏爱倔强教士。他们现在已把启蒙运动时代的伏尔泰式的轻浮举止搁在一边，“上流社会人士”对宗教事务显示出新的虔诚。农民在 1789 年他们自己的起义以及随之而来的废除采邑制度以後，对於革命也没有什麽兴趣了，他们也赞同旧式的，即倔强的教士。城市工人家庭多数也是如此。城市工人家庭中的男人和妇女可能大声反对教士，但他们仍然需要教士来确定他们的婚姻是正当的，他们的孩子需要洗礼命名。制宪会议及其继任者们束手无策，不知如何是好。有时候，他们对於倔强教士的诡计视而不见，而立宪教士这时却变得可怕起来。他们不时搜捕并迫害倔强教士，但这样一来，反而激发了宗教狂热。

    ??革命者创造典礼仪式和象征以庆祝他们试图建立的新国家。1790 年 7 月 14 日，巴黎伟大的联合节日，聚集了国王、国民卫队和大量群众，象征性地表现了新政治机构期望应予保护的国家团结和国民自由。（Giraudon/Art Resource， NY）

    ??《教士公民法》一直被认为是革命最大的策略性错误。当然，它的後果是极为不幸的，并且扩散到欧洲大部分地区。教会在 19 世纪被正式认为是反民主、反自由的，而在多数情况下，民主派与自由派则被认为是激烈而直率地反教士的。主要得益者是教皇。多年来一直坚持教会自由权的法国教会，被革命推入教皇的怀抱。连拿破仑在十年後与教会和好时，也都承认了法国国王从未承认过的教皇权力。这些都有助於促使 1870 年教皇无谬论的公布，而根据此说，现代天主教会的事务便日益不断地集中於梵蒂冈了。

    ??随着 1791 年 9