第149章相国（五） (第7/8页)

;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。“

    “一切事物都有自身的“中“，而这个“中“都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中“，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中“的办法就叫做“守中“，亦即所谓“中而用之“，这个中即是心中，也就是守仁。”

    “又有圣人言:天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍;不为人生狗，而人食狗。无为於万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧(通惠)由己树，未足任也。“

    “原文:天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数穷，不如守中。意思是:天地与圣人，仁的不复存在。而仁五行属木，五官属目，五季属春，因而可知春季无木，则天地死气，人无目，则内心黑暗。後一句、多闻数穷，不若守於中。即是说、听多了仁的说法，不如心中守仁。道德经对於人道的阐释，即可由仁心初见，而仁者是无战的，亦是无敌的，所以心中守仁，方才宇宙万物都有了灵性。”

    “守仁……”

    不止是学生，便是大儒门都是第一次听到这个言论，愣愣的思考张侍郎话里的意思。

    半晌一个老先生站起来，郑重其事的朝张侍郎行了个礼道:“学生还有一字不明， 请张先生不吝赐教。”

    “不敢赐教，老先生问就是。”