第515章 理欲 (第15/15页)

基本上是程颐的理气观，也就是宏观微观两分法。

    ??什麽叫宏观微观两分法？意思就是从宏观上看，理是形而上者，气是形而下者，二者是严格区分的，不能混淆；但如果把视角放到微观个体角度，就具体存在物而言，构成此存在物的理气不离不杂，“不离”意味着理、气是二物，“不杂”意味着理、气同在此存在物。

    ??呃，这个东西有点类似於薛定谔的猫，又有点类似於量子力学。

    ??具体是严格区分还是“不离不杂”，不仅朱熹不敢下定义，你就是问程颐，他自己也含糊。

    ??对於中国传统哲学的“气本论”来说，程朱理学这种宏观微观两分法的理气观，其实是进步的，理、气二分，以及“理”的形而上实体化和超验化，是程朱理学对哲学做出的贡献。

    ??但破绽就在於，程朱理学的“理气二元论”，没有给中间的界限下定义！

    ??程颐和朱熹界定不了，就给後人留了坑。

    ??别看杨士奇能高喊“饿死事小，失节事大！”，可这个“饿死”和“失节”，从理学的哲学结构上来讲，其实本质就是“理气二元论”。

    ??那麽如果详细掰扯，到底能不能用程朱留下的坑，破了这个理学极右口号呢？

    ??一旦从理论推导上破除，这种标志性的口号都不好使了，就意味着理学的“理气二元论”被颠覆。

    ??这种效果，就跟战场上把敌方大旗给砍倒了，是一样的。

    ??姜星火看着杨士奇，自信地说道：

    ??“既如此，那我们就论一论，到底饿死是大，还是失节是大。”

    ??(本章完)